لم يبال بالمذهب السنى المحافظ ، وكان دينه الاعتقاد المجرد باللّه وحده . لذلك لم يتحرج في « الفصول والغايات » من أن يقلد أسلوب القرآن ، وفي « رسالة الغفران » من أن يغض من الاعتقاد في الجنة . ولا يعترف بدعوى الإسلام القائمة على الوحي أنه وحده الدين الحق ، وإن حرص على إخفاء اعتقاده هذا في أغلب الأحوال ؛ ولم يتحرج من أن يستنكر الحج إلى مكة على أنه ردة جاهلية وثنية . غير أنه بعيد كذلك عن الصوفية في الباطن . وآدابه ذات خصائص إنسانية خالصة ؛ وربما كانت شفقته على الحيوان أثرا من آثار الهند ، غير أنها تتمشى مع نظراته الأخلاقية في يسر « 1 » . والقول بأنه رائد عمر الخيام ، كما يرى سالمون Salmon ، بعيد ؛ لأن الاستمتاع الساخر بالحياة في رباعيات الخيام أمر غريب كل الغرابة على أبى العلاء . ( ا ) نزهة الألباء لابن الأنباري 425 ؛ ابن خلكان 46 ؛ عجائب المخلوقات للقزوينى 172 ، 181 ؛ التبري من معرة المعرى للسيوطي 2 / 262 ؛ تتمة اليتيمة للثعالبي 1 / 9 ؛ تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 4 / 240 - 241 ؛ دمية القصر للباخرزى 50 - 52 ؛ تاريخ الإسلام للذهبي في : 921 - 731 Margoliouth , Letters ؛ النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ط Juynboll 715 - 716 ، ط Popper 2 / 221 ؛ شذرات الذهب لابن العماد 3 / 280 - 282 ؛ بغية الوعاة للسيوطي 126 ؛ الشرتونى في مجلة المشرق 4 / 1062 - 1068 ؛ شيخو في مجلة المشرق 4 / 1068 - 1072 ؛ عيسى إسكندر المعلوف في مجلة المقتبس 5 ؛ جرجى زيدان في مجلة الهلال 15 / 125 - 216 ؛ 279 ؛ 281 ؛ عقود الجوهر لجميل بك 1 / 312 ؛ حياة المعرى لرضى الدين - أورنبورج 1908 ؛ ذكرى أبى العلاء لطه حسين - رسالة دكتوراه بالقاهرة 1914 « 2 » والطبعة الثانية سنة 1922 م / 1341 ه ؛ الولاء في نقد ذكرى

--> ( 1 ) إنه يعد إطلاق برغوث محبوس أفضل من التصدق ، ولا يريد أن تحرم النحلة من عسلها . انظر الأبيات التي ذكرها العقاد في كتابيه : ساعات بين الكتب 263 والفصول 1 / 10 . ( 2 ) إن الضجة التي أثارها هذا الكتاب في الأوساط المحافظة يدل عليها أيضا الهجوم الخبيث الذي قام به ناشر « تلبيس إبليس » لابن الجوزي - القاهرة 1340 ص 118 في الهامش .